第2节(8/9)
灵，心渊湛寂，可以融一真而入妙，可以混万理以归元。天外无极之眼睛，无不豁然通透；世间的凡欲凡情，无不了然觑（qu）破，看得湛湛清清。虚灵圆妙，浑浑沦沦，独立而不移。虽劫数升沉，天地改易，但我之真体如然，不灭不坏。故曰“湛兮似若存”。
我之真体既然常存，那个无体的真我之性，即与无极真空之体合为一体；我的无相之相，即与太极妙相之相同其相。到了这种境界，阴阳在乎手，变化由乎心；我之妙性，未尝不是天地之始；我之真心，未尝不是万物之母。天地之造化，万物之生成，皆由乎我；造化既由我，造化即是我，我即是造化。如此非人非神，神通广大，长存不灭者，太上反问说：“吾不知谁之子？”这是太上对修道成真者的比拟。人人具有真性。这种先天真性，来自宇宙本源，在未分天地之先，即有此性；未立太极之始，我己在先，我之真我，便是有象帝之先。文中言“吾不知为谁之子，象帝之先”二句，即是此义。
“象”者，如日月星辰之挂于天，山川河流之显于地，这些便是象。“帝”者，主宰万物，运御乾坤，此便是帝。“象”与“帝”都是喻言大道运用之妙。人若能做到冲虚自谦，不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解烦忧。然后参和它的光景，互同它的尘象。但它依然是澄（chéng清澈，透明）澄湛湛，和而不杂，同而不流，若存若亡于其间。倘若真能造到这种心境，完成这种素养，性命合一，形神俱妙，变化无穷。虽仍在尘世混迹，与常人无异；但却似人而非人，似神而非神，实在是无法比拟他像个什么。假使真有一个能主宰万有的大帝，那么能创造大帝的又是谁？这种创造大帝与万物的根本功能，太上强名之曰“道”。但是道本无形，道本无名，叫他为“道”，便已非道。因此，只好形容他是“象帝之先”。
本章的原文原义，它的内涵流变，后世多是各取所需。有从修养方面去体会它的本意的；也有从对人处事等事功方面去领略它的妙用的。其实大道本是一个全息性、多层面的整体，它无处不有，无处不用，修之者存，失之者亡，丝毫不爽。
【本章说解】
大道之本体实用，说其大，天下莫能载；说其小，天下莫能破。荡荡无边，无声臭之可闻；空空无际，无征兆之可见。虽无影无声，却有理有气，无时不旋转于天地之间。经中所讲，正是大道冲用之妙义。人若能悟得此“冲”之用机，则一身之中，真气无时而不流通，阴阳无往而不顺适，无处而不生春。至此，即是“阴阳在吾手，造化在吾身”。此时，我之身，未尝不是象帝之先。身既同此身，必如此体认，冲用之旨，即可得矣。“冲”就是中，道冲而用之，就是执两用中，就是自然而然的用中之妙。
无为之道，就是先天河图中所深含的妙理。河图是从“中”而生发阴阳两大五行系统，也就是天地顺生人生物之道。河图中阴阳五行相合，呈现一气浑然的中和状态，这就是生圣逆运之道。“逆运”与“返还”的概念并不相同。逆运是运化五行归于中黄太极，形成先天占主导，后天为辅从的状态，复见父母未生前的面目，一气浑然。无为之中，是一种以道全角的修炼过程。以道全角，就是用五德这个根本、关键元素之一的“信”德，统驭其它四德，使仁义礼智四德散居在周边的基本元素，复归于中央一“信”之中，也就是将仁义礼智归于一心中，归于那个圆陀陀、光灼灼、活泼灵动的先天本源真心中。这就是“道冲而用之”的基本内涵。
圣人之德，在于和光同尘，这是圣人的虚心自然之妙。虚心就是冲用，冲用就是不盈；冲用不盈，就是由无极而太极，即是五行综整之三五合二五，二五合于一五，一五归本根的逆修之道。中，就归根而言，就是一气，一气流行，五元五德凝结不散，浑然形成先天的太极，不渗不漏。后天的五物五贼，先归服于先天的五元五德，进一步化而为纯阳。这样一来，先天气，后天气，两合为一，了性即了命，上德无为之道，河图的理义，就会完全展现出来。若能会得此义，则万物之宗，宇宙之本源，即可通可达。
修道者的“和光同尘”，正像魏伯阳真人在《参同契》中所云：“被褐怀玉，外示狂夫”。所以自古以来的大成者，为了济世度人，往往装疯卖傻，蓬头垢面，大智若愚，混迹世俗。例如济公活佛的喝烧酒、吃狗肉；吕纯阳（洞宾）祖师的三戏白牡丹等等。都是从和光同尘的观念出发，在尘中炼道心，在闹中磨真性，逆凡俗之反，修常道之真，这正是世人难以理解，更是难以做到的“颠倒颠”。
历史资料和文艺作品中的济公活佛，手中摇蒲扇，“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”，衣着破烂，一副行脚罗汉模样。有人说他爱食狗肉，好饮酒，疯疯颠颠，以为他不正经，其实这是把他看错了。济公看到一些出家修行者，口吃素斋，心怀鬼胎，少有善知识开悟佛法，多是心口不一。他不忍佛门慧命悬丝欲断，来到人世，化名“修缘”，普化众生，故装疯卖傻，游戏人间，专门与那些假修行者“作怪”。人说不能吃的，他偏要吃；你说不能去的，他偏要去。这种疯狂颠倒，逆法度人之为，一些浅智薄慧者，无法
我之真体既然常存，那个无体的真我之性，即与无极真空之体合为一体；我的无相之相，即与太极妙相之相同其相。到了这种境界，阴阳在乎手，变化由乎心；我之妙性，未尝不是天地之始；我之真心，未尝不是万物之母。天地之造化，万物之生成，皆由乎我；造化既由我，造化即是我，我即是造化。如此非人非神，神通广大，长存不灭者，太上反问说：“吾不知谁之子？”这是太上对修道成真者的比拟。人人具有真性。这种先天真性，来自宇宙本源，在未分天地之先，即有此性；未立太极之始，我己在先，我之真我，便是有象帝之先。文中言“吾不知为谁之子，象帝之先”二句，即是此义。
“象”者，如日月星辰之挂于天，山川河流之显于地，这些便是象。“帝”者，主宰万物，运御乾坤，此便是帝。“象”与“帝”都是喻言大道运用之妙。人若能做到冲虚自谦，不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解烦忧。然后参和它的光景，互同它的尘象。但它依然是澄（chéng清澈，透明）澄湛湛，和而不杂，同而不流，若存若亡于其间。倘若真能造到这种心境，完成这种素养，性命合一，形神俱妙，变化无穷。虽仍在尘世混迹，与常人无异；但却似人而非人，似神而非神，实在是无法比拟他像个什么。假使真有一个能主宰万有的大帝，那么能创造大帝的又是谁？这种创造大帝与万物的根本功能，太上强名之曰“道”。但是道本无形，道本无名，叫他为“道”，便已非道。因此，只好形容他是“象帝之先”。
本章的原文原义，它的内涵流变，后世多是各取所需。有从修养方面去体会它的本意的；也有从对人处事等事功方面去领略它的妙用的。其实大道本是一个全息性、多层面的整体，它无处不有，无处不用，修之者存，失之者亡，丝毫不爽。
【本章说解】
大道之本体实用，说其大，天下莫能载；说其小，天下莫能破。荡荡无边，无声臭之可闻；空空无际，无征兆之可见。虽无影无声，却有理有气，无时不旋转于天地之间。经中所讲，正是大道冲用之妙义。人若能悟得此“冲”之用机，则一身之中，真气无时而不流通，阴阳无往而不顺适，无处而不生春。至此，即是“阴阳在吾手，造化在吾身”。此时，我之身，未尝不是象帝之先。身既同此身，必如此体认，冲用之旨，即可得矣。“冲”就是中，道冲而用之，就是执两用中，就是自然而然的用中之妙。
无为之道，就是先天河图中所深含的妙理。河图是从“中”而生发阴阳两大五行系统，也就是天地顺生人生物之道。河图中阴阳五行相合，呈现一气浑然的中和状态，这就是生圣逆运之道。“逆运”与“返还”的概念并不相同。逆运是运化五行归于中黄太极，形成先天占主导，后天为辅从的状态，复见父母未生前的面目，一气浑然。无为之中，是一种以道全角的修炼过程。以道全角，就是用五德这个根本、关键元素之一的“信”德，统驭其它四德，使仁义礼智四德散居在周边的基本元素，复归于中央一“信”之中，也就是将仁义礼智归于一心中，归于那个圆陀陀、光灼灼、活泼灵动的先天本源真心中。这就是“道冲而用之”的基本内涵。
圣人之德，在于和光同尘，这是圣人的虚心自然之妙。虚心就是冲用，冲用就是不盈；冲用不盈，就是由无极而太极，即是五行综整之三五合二五，二五合于一五，一五归本根的逆修之道。中，就归根而言，就是一气，一气流行，五元五德凝结不散，浑然形成先天的太极，不渗不漏。后天的五物五贼，先归服于先天的五元五德，进一步化而为纯阳。这样一来，先天气，后天气，两合为一，了性即了命，上德无为之道，河图的理义，就会完全展现出来。若能会得此义，则万物之宗，宇宙之本源，即可通可达。
修道者的“和光同尘”，正像魏伯阳真人在《参同契》中所云：“被褐怀玉，外示狂夫”。所以自古以来的大成者，为了济世度人，往往装疯卖傻，蓬头垢面，大智若愚，混迹世俗。例如济公活佛的喝烧酒、吃狗肉；吕纯阳（洞宾）祖师的三戏白牡丹等等。都是从和光同尘的观念出发，在尘中炼道心，在闹中磨真性，逆凡俗之反，修常道之真，这正是世人难以理解，更是难以做到的“颠倒颠”。
历史资料和文艺作品中的济公活佛，手中摇蒲扇，“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”，衣着破烂，一副行脚罗汉模样。有人说他爱食狗肉，好饮酒，疯疯颠颠，以为他不正经，其实这是把他看错了。济公看到一些出家修行者，口吃素斋，心怀鬼胎，少有善知识开悟佛法，多是心口不一。他不忍佛门慧命悬丝欲断，来到人世，化名“修缘”，普化众生，故装疯卖傻，游戏人间，专门与那些假修行者“作怪”。人说不能吃的，他偏要吃；你说不能去的，他偏要去。这种疯狂颠倒，逆法度人之为，一些浅智薄慧者，无法
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