第10节(9/10)
对的层次，达到较高的道德境界，仍然需要和光同尘，韬光隐迹。遵守俗规俗习，不可自诩（xu）清高，避免特殊于人，举止怪异，惊世骇俗，而成为众矢之的。所以修真人混迹世俗，就必须随俗应世，随流而不逐流，随俗而不被俗染。所谓“和其光，同其尘”，其意就是为了适应世俗。对于世俗，“不可不畏”与“不得不畏”，虽是一字之差，其意相去甚多。“不可不畏”，是发自自己内心的认识与选择，为了利益众生而顺遂众生，不受外环境左右，不执着一般相对的价值标准。遵守约定俗成的语言称呼与风俗习惯，随乡入俗，不标新立异。否则就是得罪众人，自我孤立，必然失去人心，自找麻烦。而“不得不畏”，是世人被动的无奈。作为修真者，不仅要畏世人之所畏，更要畏天、畏地、畏圣人，自然规律能不畏乎？
【荒兮，其未央哉!】
“荒兮”，是形容词，像荒原大漠一般，有辽远荒废之意。世间一切事物都是无穷无尽，相生又相克，没有了结之时。“未央”，即未尽、未止的意思。
“荒兮其未央”，是指人生是一盘永远下不完的残棋，你争我夺，一来一往，永远没有定论的时候。世人终日陷溺于世俗名利，迷痴于花花世界，不修心养性，不涵养道德，这好比自家的良田无人耕种，只长荒草，不长庄稼。“未央”，是说这种撂（liào）荒现象没完没了，不知终期。又是指世人迷蒙不悟，无所归止、不知归宿、不自醒悟之义。
此句是承上句唯阿相应之声，几经善恶之辨，已知“唯”是取善之本，“阿”是致恶之根。如不力行取善之本，若不断除致恶之根，则恶心横生，私欲滋盛，争强斗胜，无所不为，这等于荒废了自己的心田沃土。长此以往，良田必然日荒日远，流荡身心，终无止归之所，永不能复还天理之正，终不能去其人心之私。细想此“荒兮未央”一句，深知太上救世之心切!我等后世子孙闻之，理应脸红羞愧，何不早日恳荒，种好自家福田。
今之世态颠倒，人心丕败，舍道德、背信义之人之事比比皆是。自然赐予世人相同的时间，每天二十四小时，同样的空气和阳光，并不因贫富善恶而有区别。为何世人反而不能效法天地之慈悲、公正、应缘，反而愈迷愈深？何时能恳荒？何时能解脱？大道真理是唯一永恒不变者，并不因时间、空间的变迁而随之变迁，亦不因人的蔑视而不存在，唯在各人的心如何取向。中土难生今已生，人身难得今已得，今生不修待何时？
【众人熙熙，如享太牢，如登春台。】
“众人熙熙”，“熙”同嬉，玩耍嬉笑，又有追求声色快乐之义。意思是说内心空虚，清浊不辨，是非混淆，所以终日在迷迷糊糊中打发日子，在享受中耗损福果，在熙攘热闹中浪费性命。
“如享太牢”，“牢”是牛。“太牢”，即古时祭祀所供的牛羊肉等食物。“如享太牢”，此处引伸为贪求享受，沉迷于灯红酒绿的宴乐之中，饱享美味，有如“享太牢”一般，以醉人生。
“如登春台”，“春台”泛指登高揽胜，贪求外部环境的虚华美景。世人之心多是贪外、攀高、求美，这有如“登春台”观风景一般，心神外驰，心恋美景，好高鹜远，见境情生。“登春台”就是游山玩水，登高望远之意。春天阴阳交泰，阳光明媚，万物复苏，花红柳绿，美景诱人。此时登台观赏春色，极览无际，美景尽收眼底。若贪婪春色美景，心神必然随景物流动，心力神光被外景所反夺，而耗神散气。经中三句话皆是借境喻意，是对世人沉迷世俗幻景，贪求美色享乐，心神外驰的一种比喻。
“熙”字有好有不好，喜忧参半。司马迁在《史记》中就有“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”试观人们的外表，好象都是高高兴兴地活着，其内心却有诸多痛苦，为了争名夺利，四处奔波。虽常出没于歌舞之厅，或天天坐在高层旋转餐厅吃大餐，就像春天爬山登高，游山玩水，颇为惬意。但同时也在消耗着自己的生命光阴，岂不是喜忧同在。
佛在《金刚经》中曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛以梦、幻、泡、影、露、电这六种自然现象，揭示了世间万事万物都是生灭无常，生即是灭，灭即是生。观世间一切相、一切境，皆是稍纵即逝。惟大道永存，真性长久，永不坏灭。人若能体悟此理，抱道守一，明心见性，看破虚假，认理归真，苦修大道，求得真性常住，这才不负天地之心。前人云：“一失足成千古恨，再回头已百年身”。“不怕念起，只怕觉迟。”这是对做人或修真的警诫之言。三界唯心，万法唯识。一念之间，清浊升降。人若不能省心格物，往往随波逐流，被湮灭在外境物流之中。
人世间就是个万花筒，也是一个大染缸，声色犬马一应俱全，美色如云，虚华无穷。莺声燕语，欢笑狂歌，令人目不暇接。美酒佳肴引人垂涎欲滴，猜拳行令、吆五喝六之声此起彼伏。美女在旁侍伴，妖气美丽悦目。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。修真者若是定力不足，慧智不深，往往也会沉湎在这种顺境中，被糖衣炮弹击倒，被名利酒色所害。这种靠外来剌激为快乐，是被物流所役
【荒兮，其未央哉!】
“荒兮”，是形容词，像荒原大漠一般，有辽远荒废之意。世间一切事物都是无穷无尽，相生又相克，没有了结之时。“未央”，即未尽、未止的意思。
“荒兮其未央”，是指人生是一盘永远下不完的残棋，你争我夺，一来一往，永远没有定论的时候。世人终日陷溺于世俗名利，迷痴于花花世界，不修心养性，不涵养道德，这好比自家的良田无人耕种，只长荒草，不长庄稼。“未央”，是说这种撂（liào）荒现象没完没了，不知终期。又是指世人迷蒙不悟，无所归止、不知归宿、不自醒悟之义。
此句是承上句唯阿相应之声，几经善恶之辨，已知“唯”是取善之本，“阿”是致恶之根。如不力行取善之本，若不断除致恶之根，则恶心横生，私欲滋盛，争强斗胜，无所不为，这等于荒废了自己的心田沃土。长此以往，良田必然日荒日远，流荡身心，终无止归之所，永不能复还天理之正，终不能去其人心之私。细想此“荒兮未央”一句，深知太上救世之心切!我等后世子孙闻之，理应脸红羞愧，何不早日恳荒，种好自家福田。
今之世态颠倒，人心丕败，舍道德、背信义之人之事比比皆是。自然赐予世人相同的时间，每天二十四小时，同样的空气和阳光，并不因贫富善恶而有区别。为何世人反而不能效法天地之慈悲、公正、应缘，反而愈迷愈深？何时能恳荒？何时能解脱？大道真理是唯一永恒不变者，并不因时间、空间的变迁而随之变迁，亦不因人的蔑视而不存在，唯在各人的心如何取向。中土难生今已生，人身难得今已得，今生不修待何时？
【众人熙熙，如享太牢，如登春台。】
“众人熙熙”，“熙”同嬉，玩耍嬉笑，又有追求声色快乐之义。意思是说内心空虚，清浊不辨，是非混淆，所以终日在迷迷糊糊中打发日子，在享受中耗损福果，在熙攘热闹中浪费性命。
“如享太牢”，“牢”是牛。“太牢”，即古时祭祀所供的牛羊肉等食物。“如享太牢”，此处引伸为贪求享受，沉迷于灯红酒绿的宴乐之中，饱享美味，有如“享太牢”一般，以醉人生。
“如登春台”，“春台”泛指登高揽胜，贪求外部环境的虚华美景。世人之心多是贪外、攀高、求美，这有如“登春台”观风景一般，心神外驰，心恋美景，好高鹜远，见境情生。“登春台”就是游山玩水，登高望远之意。春天阴阳交泰，阳光明媚，万物复苏，花红柳绿，美景诱人。此时登台观赏春色，极览无际，美景尽收眼底。若贪婪春色美景，心神必然随景物流动，心力神光被外景所反夺，而耗神散气。经中三句话皆是借境喻意，是对世人沉迷世俗幻景，贪求美色享乐，心神外驰的一种比喻。
“熙”字有好有不好，喜忧参半。司马迁在《史记》中就有“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”试观人们的外表，好象都是高高兴兴地活着，其内心却有诸多痛苦，为了争名夺利，四处奔波。虽常出没于歌舞之厅，或天天坐在高层旋转餐厅吃大餐，就像春天爬山登高，游山玩水，颇为惬意。但同时也在消耗着自己的生命光阴，岂不是喜忧同在。
佛在《金刚经》中曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛以梦、幻、泡、影、露、电这六种自然现象，揭示了世间万事万物都是生灭无常，生即是灭，灭即是生。观世间一切相、一切境，皆是稍纵即逝。惟大道永存，真性长久，永不坏灭。人若能体悟此理，抱道守一，明心见性，看破虚假，认理归真，苦修大道，求得真性常住，这才不负天地之心。前人云：“一失足成千古恨，再回头已百年身”。“不怕念起，只怕觉迟。”这是对做人或修真的警诫之言。三界唯心，万法唯识。一念之间，清浊升降。人若不能省心格物，往往随波逐流，被湮灭在外境物流之中。
人世间就是个万花筒，也是一个大染缸，声色犬马一应俱全，美色如云，虚华无穷。莺声燕语，欢笑狂歌，令人目不暇接。美酒佳肴引人垂涎欲滴，猜拳行令、吆五喝六之声此起彼伏。美女在旁侍伴，妖气美丽悦目。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。修真者若是定力不足，慧智不深，往往也会沉湎在这种顺境中，被糖衣炮弹击倒，被名利酒色所害。这种靠外来剌激为快乐，是被物流所役
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